עקיבה יוסף שלזינגר

רבי עקיבה יוסף שלזינגר

אין תמונה חופשית
לידה	10 במאי 1837 ה' בכסלו ה'תקצ"ח ברטיסלאבה, האימפריה האוסטרית
פטירה	29 באפריל 1922 (בגיל 84) א' באייר ה'תרפ"ב ירושלים, פלשתינה (א"י)
מקום קבורה	בית הקברות היהודי בהר הזיתים
תאריך עלייה	ה'תר"ל (1870)
מקום פעילות	ממלכת הונגריה ארץ ישראל
תקופת הפעילות	? – 29 באפריל 1922
השתייכות	אולטרה-אורתודוקסיה
תחומי עיסוק	בניין ארץ ישראל, דרשנות, פסיקת הלכה
רבותיו	כתב סופר, מהר"ם שיק
בני דורו	הרב הלל ליכטנשטיין
חיבוריו	לב העיברי, שו"ת רבי עקיבה יוסף, ועוד רבים

הרב עקיבה יוסף שְלֶזינגר (ה' בכסלו תקצ"ח, 3 בדצמבר 1837, פרשבורג – א' באייר תרפ"ב, 29 באפריל 1922, ירושלים) היה רב הונגרי שעלה לירושלים. לחם באורתודוקסים המתונים ובנאולוגים גם יחד, דגל בהתיישבות בארץ ישראל ובחקלאות, תמך בהקמת בתי חרושת וגדודי שמירה, והיה מהראשונים שפעלו באופן מעשי לרכישת אדמות ולפיתוח החקלאות בארץ.

קורות חיים

בהונגריה

נולד בפרשבורג שבממלכת הונגריה (כיום ברטיסלאבה, בירת סלובקיה) לגיטל ולאביו, הרב יחיאל שלזינגר, שהיה ראש ישיבה ומתלמידיו של החת"ם סופר, וכן חוכר אדמות וחקלאי. החת"ם סופר השתתף בברית, באותו זמן הגיע השמועה על פטירת רבי עקיבא איגר לכן הורה לקרוא לתינוק על שמו, בנו עקיבה-יוסף התנסה גם הוא בחקלאות. למד בישיבת פרשבורג אצל "הכתב סופר" – בנו של החת"ם סופר. בגיל 19 למד גם בישיבתו של המהר"ם שיק ושל הרב חיים סופר. נשא את ליבה, בתו של הרב הלל ליכטנשטיין מקולמייא, והיה סמוך על שולחנו במשך כעשר שנים.

הוא יצא כנגד הנאולוגים בחריפות והגדיר אותם ככאלה שיצאו מכלל ישראל, אך את מרב מאמציו כיוון נגד הנאו-אורתודוקסים בהונגריה בראשות הרב עזריאל הילדסהיימר, שנחשבו בעיניו כתופעה חמורה ומסוכנת ליהדות יותר מכל רפורמה גלויה משום שהכניסו את ההשכלה במסווה של אדיקות. יחד עם חותנו הרב ליכטנשטיין ושותפם הרב חיים סופר פתח הרב שלזינגר בפעילות ענפה נגד כל גילוי של מודרניזציה, בין באימוץ שפות זרות בין בלבוש. ב-1863 (ה'תרכ"ג) פרסם את ספרו הידוע ביותר 'לב העיבר"י' (ראשי תיבות: עקיבה יוסף בן רבי יחיאל), שבו הטיף להיבדלות מוחלטת מהעולם החיצון. הוא קרא לא לשנות את השם, את שפת הדיבור ואת הלבוש, כשם שעם ישראל לא שינו אותם במצרים ובזכות כך נגאלו, וכתב: ”הזהרו משינוי השם... שלא יעשו כמו שעושין, שמי ששמו אהרן מכנה עצמו אדאלף שיהיו נזהרים משינוי הלשון, דלשון יהודית דילן יש לו דין כלשון הקודש... ומלבוש נכרי ח"ו זה איסור מקרא... וסימן ויבא יעקב שלם, ר"ת שם לשון מלבוש.” מושג השל"ם היה לסיסמתו של הרב שלזינגר.

הרב הילדסהיימר, קורבנו העיקרי שאף הוחרם על ידו, התייחס בציניות לשיטת חוגי הקנאים כ"דוקטרינות של עקיבה יוסף". כדי לקדם את חזונו המחמיר נאלץ הרב הצעיר לצאת מתחומי ההלכה לעיתים קרובות ולפנות לפסיקה על פי הקבלה, שכן האיסורים שהטילו הוא ובני חוגו נעדרו תדירות בסיס מוצק בספרות ההלכתית..

בראותו כי ההשכלה והיהדות הנאולוגית מוצאת כר פעילות נרחב בגלות, התגבשה שיטתו כי המשך קיומו של העם היהודי אפשרי רק בארץ ישראל, והחל להטיף לעלות אליה. אף כי הגותו הייתה מעוגנת בהשקפה הדתית, הוא והרב ליכטנשטיין חרגו מעבר לרעיונות מסורתיים אל מה שהיה קרוב לחשיבה לאומית. הן הנאו-אורתודוקסים של הרב הילדסהיימר הן רבנים שמרנים כמו מהר"ם שיק שלא ראו כל בעיה בתפיסה עצמית של היהודים כגרמנים או כהונגרים "בני דת משה", ודאי לא מן השפה ולחוץ, ואילו הרב שלזינגר התנגד לכך..

עלייתו לארץ

בתחילת שנת ה'תר"ל (1870), בעקבות סדרת חלומות, החליט כי הגיע הזמן לעלות לארץ ישראל. בעידודו של חמיו, שהבטיח להמשיך לתמוך בו, התחיל בהכנות לעלייה. כשיצא לדרך לא היה בידו סכום כסף מספיק כדי לממן את הנסיעה ועל כן הוא עבר בדרכו בכמה קהילות יהודיות ברחבי הונגריה כדי לבקש סיוע. להפתעתו, לא רק שלא זכה לסיוע אלא אף הופעל עליו לחץ הפוך. כשהגיע לסיגט קרא לו רבי יקותיאל יהודה טייטלבוים וניסה לשכנעו שלא לעלות. משלא השתכנע, פרסם האדמו"ר כרוז הקובע כי מי שיסייע בידי הרב עי"ש לעלות הריהו כמסייע בידי עוברי עבירה. כשהגיע לקהילת בעטלאן הפצירו בו אנשי הקהילה לקבל על עצמו משרת רבנות בעירם, אך הוא ענה להם: "כבר כתבתי תנאים עם כלה אחרת היא ארץ ישראל אשר לא אוכל לביישה"..

הרב טייטלבוים שלח מברק לחמיו של הרב שלזינגר, והלה שלח לחתנו כי הוא מבקש ממנו שיחזור אליו לעיר קולומייא. הוא מספר כי תקופה קצרה לאחר שחזר אל בית חמיו בקולומייא התחרט חמיו וסיפר כי חלומות רעים החלו לפקוד אותו, והוא היה בא אליו מפעם לפעם לפנות בוקר וצועק לו בחלונו "סע לארץ ישראל כי אין לי מנוחה בלילה". אולם מכיוון שהחורף הגיע המתין הרב שלזינגר עד הקיץ, ואז נסע לארץ ישראל בסיוע חמיו..

בחודש אב ה'תר"ל (1870) הגיע לארץ ישראל. הוא התיישב בבית המערבים שבירושלים, במקום שממנו ניתן לצפות לעבר מקום בית המקדש.

בספרו ברית עולם הוא מזרז את מי ש"עיניהם יהיו בראשיהם ויראו את הנולד", למכור את רכושם אפילו בהפסד ולעבור לארץ ישראל ומציע אפילו למכור לשם כך את כתרי ספרי התורה. עוד הוא מציע שבני הגולה ייתנו מעשר מהכנסתם לחיזוק בניין הארץ ולהקמת בתי חרושת, "להרבות בית והון שדה וכרם ופאבריקען (בתי חרושת)". הוא כותב שאם יהיו בארץ ישראל שישים ריבוא יהודים – האומות ייתנו לישראל למשול בה. שלזינגר ראה בבניינה של הארץ את קיום מצוות יישוב ארץ ישראל, ואת הקץ המגולה,^{[דרוש מקור]} ועודד את היהודים לעלות לארץ ולהקים בה חקלאות, תעשייה ואף צבא יהודי. הוא קרא למפעלים הללו בשם "כולל ההתיישבות". בשנת ה'תרמ"ד (1884) ביקר אצל רבני גליציה כדי לפעול ליישוב יהודים בפתח תקווה, אולם נתקל בהתנגדות עזה של האדמו"ר מוויזניץ'. האדמו"ר הזהירו שיחדל מכך, והדבר הרתיע את חמיו, שלא רצה לעורר שוב את המחלוקת החריפה שהייתה בינו לאדמו"ר באותה תקופה בעניין שחיטה.

פעילותו בארץ ישראל

עם עלייתו נתקבל בכבוד גדול על ידי מנהיגי היישוב הישן. הם שטחו בפניו את צרותיהם וביקשו את עזרתו. בתחילה פרש מכל עסקנות ציבורית ועסק בתורה. מדי לילה היה עורך "תיקון חצות" ותפילה על הגאולה. מאוחר יותר החל לחפש דרך לקיום היישוב מלבד כספי החלוקה. לשם כך הוא יצא עם חמורו לתור את הארץ. הוא יצא בחריפות נגד הקמת "בתי מחסה" שעליה הכריזו עסקני כולל הו"ד ואמר שהקמת מספר בתים בתרומות הגולה לא תפתור את מצבו של היישוב. הוא טען כי עצם ההסתמכות הקבועה על נדבת ידה של יהדות הגולה היא מקור בעיותיו של היישוב. לכן דרש לצאת לעבודה ולחקלאות. יחד עם תלמידיו, ובהם יואל משה סלומון, הקים את "חברת מחזירי עטרה ליושנה" (כונתה בספרו גם בשם: "כולל העברים") שמטרתה כינון חברה יצרנית המבוססת על ערכי התורה ותחיית השפה העברית. עם זאת הוא ביקר את גישת מחיי השפה החילוניים. הוא קרא לאחד את כל ה"כוללים" של היישוב הישן לכולל אחד, "כולל העברים", שעיקר מטרתו תהיה לגאול את הארץ וליישבה. גאולת הארץ תהיה במימון היהודים בארץ ובתפוצות, באמצעות מיסים, תרומות, יוזמה פרטית של חברות מניות והון לאומי ממגביות מיוחדות..

הוא שלח שליח לחו"ל לקבל את תמיכתם של הרבנים בתוכנית להקמת מושבות, ורבנים רבים נענו לו וכתבו מכתבי תמיכה, בהם הרב שמעון סופר, הרב יקותיאל יהודה טייטלבוים והרב שלמה גאנצפריד.

לאחר שסייר בסביבות חברון יחד עם דוד גוטמן, יהודי עשיר מהונגריה, כתב: "באנו וראינו מה שלא פיללנו לראות בארץ ישראל: עשרים וששה הרים פוריים ויערות עצים צומחים עליהם. בין ההרים משתרע מישור פורח ובשני מקומות מצאנו גם חורבות עתיקות ובהם עמודים עתיקי ימים מאוד. התפללתי שם שחרית ומנחה וגם מעריב ומעולם לא כיוונתי את לבי כמו בתפילה ההיא ואפילו לא ביום הכיפורים, דמעות זלגו מעיני בזכרי מה אבד לנו. אי אפשר לי לתאר כלל את המקומות האלה, העזובים מבניהם זה אלפי שנים, כיצד הם לובשים גיל בשוב אליהם יהודים".^{[דרוש מקור]}

בעקבות פעולות אלו הוחרם ונודה על ידי רבני ירושלים. הוא מצא לו ידידי נפש בין הספרדים ובהם רבה של חברון, הרב אליהו סלימאן מני. באמצעותו הגיעה אליו הצעה לרכישת ארבעת אלפים דונם ליד חברון. יחד עם גוטמן, שבהמשך הצטרף אליהם יהושע שטמפפר, ניסה לבצע את הרכישה. העניין נודע גם לרב יהודה אלקלעי והוא תמך ברכישה ברבים. אולם הרכישה נכשלה. הרב שלזינגר לא הרפה מקנייה זו גם לאחר שנקנתה כבר אדמת פתח תקווה. הוא עזר להתיישב בקבר יוסף, קבר רחל ויריחו ורכש אדמות בפתח תקווה עם גוטמן ויואל משה סלומון, בעידודו ובסיועו של חמיו, הרב ליכטנשטיין. את האדמות שקנו פיצלו למאה חלקות ומכרו אותן ליהודים שרצו לעסוק בחקלאות. הוא עיבד את נחלתו, ואף העלה ממנה עשרים גמלים טעונים מעשרות לירושלים, וחילק מעשר ראשון לכוהנים ולויים, ומעשר עני לעניים..

בשנת תר"ל (1869–1870) הוא ניסח תוכנית ותקנות לניהול מדינה יהודית ברוח ההלכה, ואף תוכנית להקמת כוח מגן צבאי ובו גדודים בשמות "שומריאל" ו"לוחמיאל".

לאחר הקמת שכונת אבן ישראל מחוץ לחומות (כונתה גם "שכונת המשכילים"), עבר להתגורר בה עם משפחתו..

בערוב ימיו יסד את אגודת "רמתיים צופים" לרכישת אדמות מצפון לנבי סמואל..

הרב שלזינגר נפטר בירושלים ביום א' באייר ה'תרפ"ב, ונקבר בלוויה המונית במוצאי השבת.

נכדו הרב נחום וייספיש (בן חתנו הרב דוד בהר"ן) התיישב במושבה מאיר שפיה, והיה חקלאי ואחראי על קיום ה"מצוות התלויות בארץ" בשפיה ובכרמי הענבים של זכרון יעקב. נרצח במאורעות תרצ"ו-תרצ"ט בדרכו לכפר פוריידיס. נינו הוא הרב אברהם אהרן שינברגר.

המחלוקת סביבו

בספרו "בית יוסף חדש" כתב כי במקרה שאדם מישראל עולה לארץ ישראל ואשתו אינה מסכימה להתלוות אליו – הריהו רשאי לשאת אשה שנייה על פניה בארץ ישראל, למרות החרם דרבנו גרשום. תקיפי ירושלים התקוממו כנגדו והכריזו עליו חרם. כל בני כולל אונגרין היו צריכים לחתום על הסכמתם לחרם או על כתב פלסתר שנשלח לחו"ל – בשעה שבאו לקבל את קצבת ה"חלוקה". על השולחן היה מונח ה"כתב" וכל אחד "נתבקש" לחתום לפני קבלו את הכסף. רק בודדים עמדו בלחץ הזה. בהם היו יהושע שטמפפר ור' מנחם מאניש שיינברגר, רעיו ועמיתיו של הרב שלזינגר. ר' מנחם מאניש הכה באגרופו על השולחן עד שהועף ממנו ה"כתב" וצעק: "צלם העמידו על השולחן הזה, וַישתחוו לו כולם עבור כסף נמאס!".^{[דרוש מקור]} נמנע ממנו לקבל מכספי החלוקה וקרוביו הוצרכו לשלוח כסף לפרנסת משפחתו.

מתנגדיו ביישוב הישן איימו לפגוע בו פיזית, עד שנאלץ להסתגר בביתו. הקונסול האוסטרי הציע לו חסות והגנה אך הוא סירב. כמו כן סירב להצעת משפחתו לשוב לכהן בהונגריה כרב קהילה גדולה וכתב להם "טוב למות בירושלים מלמלוך במצרים".^{[דרוש מקור]}

בעקבות בקשתו לחדש את תכלת הציצית, תקיעת השופר בירושלים בראש השנה שחל בשבת, והקרבת קרבן הפסח במקום המקדש, התקיפוהו קנאים ורדפוהו.

בתגובה למלחמה בו הוציא את הספר בית יוסף החדש ואת החוברת שמרו משפט שבהם התריע נגד העיוותים בכולל אונגרין. בתגובת נגד יצאו החוברות ניתוץ הבית ושומר ישראל. רבנים אף פסקו שספריו של הרב שלזינגר אינם טעונים גניזה אלא שרפה כדינם של ספרי מינים ואפיקורסים, אף על פי כן עם פטירתו חלק לו הרב יוסף חיים זוננפלד כבוד וספד לו..

דמותו בספרות העברית החדשה

שמואל יוסף עגנון מזכיר אותו בספרו "תמול שלשום" ואת הצרות שעברו עליו..

הנצחתו

נכדו הרב הילל שלזינגר יסד על שמו מכון "לב העיברי" המתעסק בעריכת והדפסת כתביו. כהיום המכון מנוהל על ידי צאצאיו, כאשר העורך הראשי הוא נכדו שמעון שמואל שפירא.

על שמו נקרא היישוב בני עי"ש שליד גדרה. על שם ספרו, לב העיברי, קרוי רחוב לב העיברי, בשכונת טלביה בירושלים (בטעות נכתב השם בשלטי הרחוב בצורה "לב העברי").

ארכיונו האישי שמור בספרייה הלאומית.

מכתביו

• נער עברי, תרכ"ב
• אל העדרים, תרכ"ב
• צוואת משה - העתק צוואתו של החת"ם סופר, תרכ"ב
• אל העדרים חלק ב', תרכ"ז
• לב העיברי חלק א', אונגוואר, תרכ"ה
• לב העיברי חלק ב', לבוב, תרכ"ט
• קול נהי מציון, ירושלים, תרל"ב
• חברת מחזירי עטרה ליושנה, ירושלים, תרל"ג
• בית יוסף חדש, ירושלים, תרל"ו
• ברית עולם קמא, ירושלים, תר"ן
• ברית עולם האחרון ירושלים, תרנ"ח
• שמרו משפט - קמא, ירושלים, תר"ס
• תוספות בן יחיאל - פירוש על הספר תנא דבי אליהו, ירושלים, תרס"ו
  • פרק כב מתוך תוספות בן יחיאל
• שמרו משפט תנינא, ירושלים, תרע"ד
• תורת יחיאל - בראשית, ירושלים, תרס"ב (תשל"א)
• תורת יחיאל - שמות, ירושלים, תשל"ז
• תורת יחיאל - ויקרא, ירושלים, תשנ"ב
• תורת יחיאל - במדבר, ירושלים, תשנ"ה
• תורת יחיאל - דברים, ירושלים, תש"ס
• שו"ת רבי עקיבה יוסף (ב"כ) חלק א' ירושלים, תשס"ט
• שו"ת רבי עקיבה יוסף (ב"כ) חלק ב' ירושלים, תשע"ו
• מחזה לאביון אודות החזיונות שפקדוהו בחלומותיו. (חוברת זו נמצאת בידי צאצאיו)
• חרב פיפיות, נגד מתקוממיו. ומענה לקונטרס שומר ישראל שיצא נגדו.
• צעקת הדל, מענה נגד קונטרס ניתוץ הבית, מכתבי התנצלות לרבי משה שיק (מהר"ם שיק).

לקריאה נוספת

• אברהם יעקב שחראי, רבי עקיבא יוסף שלזינגר, ירושלים: הוצאת מוסד הרב קוק שעל יד המזרחי העולמי, 1942
• פנחס מילר, עולמו של אבא, הוצאת הוד, תשד"מ-1984, עמ' שנח-שס
• ישראל פרידין, הרב עקיבא יוסף שלזינגר ו"חברת ישוב הארץ הקדושה" תרל"ו (1876), שלם, הוצאת יד יצחק בן-צבי, תשנ"ב 1992, עמ' 347–360
• ד"ר י' צבי זהבי, מהחתם סופר ועד הרצל, הוצאת הספרייה הציונית, ירושלים, תשכ"ו (פרק ט, 239 - 252).
• מיכאל ק' סילבר, "פעמי לב העיבר"י בארץ הגר: ר' עקיבא יוסף שלזינגר ביו אולטרה-אורתודוקסיה ולאומיות יהודית בראשיתן," בתוך: מאה שנות ציונות דתית, שלשה כרכים, עורכים אבי שגיא ודב שוורץ, רמת גן 2003, כרך ראשון אישים ושיטות, עמ' 225–254. (הספר בקטלוג ULI)
• מיכאל ק' סילבר, "ראשית צמיחתה של האולטרה-אורתודוקסייה: המצאתה של מסורת," בתוך: אורתודוקסיה יהודית: היבטים חדשים, ירושלים: מאגנס, 2006, עמ' 297–344.
• ברכה מרגלית, "רגלי מבשר" קורות חייו ופעלו של רבי עקיבא יוסף שלזינגר, הוצאת פרח, 1999.
• אורי קוטאי, דמותו והשקפתו התורנית והאידאולוגית של הרב עקיבא יוסף שלזינגר, עבודת גמר (מ.א.), אוניברסיטת אריאל, 2015
• קדושת ציון גיליון 64, גיליון שלם לרגל מאה שנה לפטירתו, הוצאת אגודת קדושת ציון.
• בועז הוטרר, ספר בית יוסף חדש : שיטתו ההלכתית של ר' עקיבא יוסף שלזינגר ביחס ל'חדשים' ויסודותיה הרעיוניים עבודת גמר (מ.א.), טורו קולג', 2006

קישורים חיצוניים

מדיה וקבצים בנושא עקיבה יוסף שלזינגר בוויקישיתוף

• פורץ החומות, נאמן למקור, הספרייה הלאומית
• רשימת הפרסומים של עקיבה יוסף שלזינגר, בקטלוג הספרייה הלאומית
• דוד תדהר (עורך), "עקיבא יוסף שלזינגר", באנציקלופדיה לחלוצי הישוב ובוניו, כרך א (1947), עמ' 73
• דיון: עקיבא יוסף שלזינגר – הציוני הראשון?, קתדרה 73, תשרי תשנ"ה/ ספטמבר 1994; בדיון זה מופיעים המאמרים:

• מיכאל סילבר, "פעמי לב העבר"י בארץ הגר"
• יוסף שלמון, מבשרי הציונות ומבשרי החרדיות
• ישראל ברטל, מי הוא ה-'עברי'?

• חיים חמיאל, מלחמתו של עי"ש ברפורמה, אתר דעת
• משפחת רבי יחיאל שלזינגר מפרשבורג, על ייחוסה של משפחת שלזינגר
• עקיבא יוסף שלזינגר - על פרשת הדרכים של החברה היהודית המסורתית, רשימת השמעה, באתר יוטיוב‏ (7 חלקים) (אורך כולל: 1:32)
• שרגא שמידלר, "הרב החרדי, משיחי, קיצוני שניסה להקים את הצבא העיברי וחידש את השפה העברית והפך לחוזה מדינת היהודים", סרטון באתר יוטיוב
• יואל יעקובי, הרב שהקדים את הרצל, באתר ערוץ 7, (כ"ז בניסן תשע"ז, 5 במאי 2016)
• א"ר מלאכי, "עמוד היראה" - עיתונו של רע"י שלזינגר, בתוך:, עמ' 227, תשט"ו-ז, ירושלים.
• יאיר שלג, ‏החרדי הלאומי הראשון: מאה שנה למותו של ר' עקיבה יוסף שלזינגר, בעיתון מקור ראשון, 2 במאי 2022
• בועז הוטרר, הפסיקה ההלכתית בספר בית יוסף חדש:
• עקיבא יוסף בן יחיאל שלזינגר (1838-1922), דף שער בספרייה הלאומית

• Michael K. Silber, “Schlesinger, Akiva Yosef” in: The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, ed. Gershon Hundert, 2 vols. New Haven: Yale U. Press, 2008, pp. 1672-1674.
• Michael K. Silber, “Alliance of the Hebrews, 1863-1875: The diaspora roots of an ultra-orthodox proto-Zionist utopia in Palestine,” Journal of Israeli History 27, 2 (September, 2008), 119-147.