משתמש:Omertzuk/רוחניות חילונית
רוחניות חילונית היא הדבקות בפילוסופיה רוחנית ללא דבקות בדת. רוחניות חילונית מדגישה את הצמיחה האישית ואת השלווה הפנימית של האדם, ולא על מערכת יחסים עם אל או אלוהויות. רוחניות חילונית מורכבת מחיפוש אחר משמעות מחוץ למוסד דתי; כולל את היחסים של האדם עם העצמי, עם הזולת, עם הטבע, וכל דבר אחר שרואים בו ערך אולטימטיבי.[1] לעתים קרובות, מטרת הרוחניות החילונית היא לחיות באושר ו / או לעזור לאחרים.[2]
על פי רוברט סי סולומון, פרופסור אמריקאי לפילוסופיה, "רוחניות יכולה להתקיים במקביל להוויה דתית והיא אינה סותרת או מתנגדת למדע או לתפיסה המדעית. רוחניות נטורליסטית היא רוחניות ללא צורך בעל-טבעי. רוחניות היא אחת המטרות, אולי המטרה הסופית, של הפילוסופיה."[3] קורנל וו דו טואט, ראש מכון המחקר לתאולוגיה ודת באוניברסיטת דרום אפריקה, מציע כי רוחניות חילונית היא ייחודית בכך שהיא מסתגלת כל כך טוב לתפיסות עולם מודרניות, ולכן היא תואמת אמונות ודרכים מודרניות אחרות, בניית קהילה באמצעות חוויות משותפות של "יראת כבוד". [4] פיטר ואן דר ויאר טוען גם כי היבט חשוב ברוחניות חילונית הוא קידומה של הקהילה, יצירת סולידריות באמצעות אמת אוניברסלית משותפת.[5] ניתן לחוות 'אמת אוניברסאלית' זו באמצעות השקפת עולם חילונית או לא-דתית, ללא צורך במושג 'כוח עליון' או 'ישות על-טבעית'.
מקרים של רוחניות חילונית מתווכים באופן שונה, שכן ניתן לעורר חוויות של יראת כבוד באמצעות סביבות ומצבים ייחודיים שונים.[6] במאה ה-21, יותר ויותר אנשים מתחברים עם הרוחניות החילונית באמצעות הטכנולוגיה, והקשר בין פרקטיקות רוחניות עכשוויות לטכנולוגיה מעמיק. בנוסף, מספר פרקטיקות מסורתיות דתיות, כמו מדיטציה, יוגה ומיינדפולנס, הותאמו על ידי מתרגלים חילוניים לתפיסת עולמם הלא-דתית. רוחניות חילונית משפיעה על חינוך, על יחס האדם לטבע ולקהילה.
הגדרה
[עריכת קוד מקור | עריכה]רוחניות חילונית מדגישה תכונות הומניסטיות כמו אהבה, חמלה, סבלנות, סליחה, אחריות, הרמוניה ודאגה לזולת.[7] דו טוייט טוען כי היבטים של חיים והתנסות אנושית החורגים מהשקפת העולם המטריאליסטית גרידא הם רוחניים; רוחניות אינה דורשת אמונה במציאות על-טבעית או בהוויה אלוהית.[5] ניתן לתרגל את המיינדפולנס ואת המדיטציה על מנת להוקיר, לטפח ולקדם את התפתחות האמפתיה של האדם ולטפח מאפיינים לא-אנוכיים להתנהגות, מתוך דאגה וחמלה. ניתן לחוות שינוי זה כמועיל, או אפילו הכרחי להגשמה אנושית, ללא כל צורך בפרשנויות או הסברים על-טבעיים. רוחניות בהקשר זה עשויה להיות עניין של טיפוח מחשבות, רגשות, מילים ופעולות אשר מתקיימות בהרמוניה עם האמונה שקיימת תלות הדדית בין שלל הדברים ביקום. הפילוסוף דניאל דנט מציע כי רוחניות קשורה ל"יראה ושמחה ותחושת שלווה ופליאה", ומסביר כי "אנשים טועים לחשוב שרוחניות ... קשורה בהכרח לדוקטרינות דתיות ... או על-טבעיות", במקום לטעון רוחניות יכולה להיות, ולעיתים קרובות היא אכן, חילונית לחלוטין.[8] עם זאת, מבקרים של גישה זו [9] [10] מציעים כי מכיוון ש'רוחניות חילונית' אינה מתייחסת לעל-טבעי, או לאף הוויה מחוץ לעולם הפיזי, היא לא יכולה להיחשב באמת לרוחניות. המתנגדים טוענים כי 'רוחניות חילונית' אינה יותר מאשר שם נרדף להומניזם.
תיאורטיקנים
[עריכת קוד מקור | עריכה]קורנל וו דו טויט
[עריכת קוד מקור | עריכה]קורנל וו דו טואט הוא פרופסור באוניברסיטת דרום אפריקה, שסיים את לימודיו במכון לתיאולוגיה ומיסיולוגיה. דו טואיט מגדיר "רוחניות חילונית" כתופעה רוחנית עכשווית שחווה בתחומים הנפרדים מדת מובנית וממוסדת. [11] דו טואיט מצטט את הגדרת הרוחניות של אליסטר א. מקגרת בדיון שלו ברוחניות חילונית, וטוען כי רוחניות נוגעת בדרך כלל: "המסע לחיים ממומשים ואותנטיים, הכרוכים בהפגישת הרעיונות המובחנים בין ... [ יש] דת וכל חוויית החיים על בסיס ותוך תחום הדת. " דו טוייט טוען כי כתופעה עכשווית, רוחניות חילונית שונה מרוחניות קודמת. מספר שינויים בתפיסות העולם השוררות השפיעו על מושג הרוחניות. מושג הרוחניות פירושו משהו שונה בעולם הטכנולוגי-מדעי הנוכחי מאשר היה בעולם של פנטומים, קסמים, אלים ושדים, בהם בני האדם האמינו שהם נתונים לחסדי כוחות שלא היו יכולים לשלוט עליהם. דו טוייט סבור שהעלייה בהסברים המדעיים למה שנראו בעבר כמופעים של יראת כבוד רוחנית, "בלתי מוסברת", הגבירה את נטייתם של אנשים לקרוא לכל חוויה שנראית מיוחדת "רוחנית". דו טוייט טוען כי כל תחום יכול לעורר חוויה של רוחניות בין אם זה קריאת רומן, צפייה בסרט או טיול.
רוחניות חילונית אינה דת חדשה, אלא הפוטנציאל של כל החוויות לקבל תכונה רוחנית, לא מוגבלת לאף תחום דתי או נעלה . דו טוייט טוען שהתעשייה הביאה לעלייה בחומרנות במערב. דו טוייט טוען עוד כי המטריאליזם תרם לתרבות מערבית אינדיבידואליסטית יותר, העומדת בבסיס החילוניות. באומרו, אף כי דו-טואיט מחבר בין חילוניות לאינדיבידואליזם, טו טו-דו כי רוחניות חילונית היא קהילתית מטבעה, שכן הוא טוען שלמרות שניתן לחוות מקרים של יראת כבוד באופן אינדיבידואלי, אך בסופו של דבר הם תורמים לקולקטיב - מכיוון שמקרים אלה של יראת כבוד יכולים להניע אנשים להשפיע על אחרים ועל הטבע. דו טוייט טוען שאם הם לא תורמים באופן משמעותי לקולקטיב, הם לא יכולים להיחשב כחוויות רוחניות חילוניות. דו טוייט טוען כי "החוויות הרוחניות מעולם לא היו מטרה בפני עצמה ... [כמו] כל רוחניות שאינה מייצרת שירות היא שקרית.
פיטר ואן דר ויר
[עריכת קוד מקור | עריכה]פיטר ואן דר Veer מצביע רוחניות חילונית התחילה עם הדגש על יצירת זהויות קבוצה, הן לאומיות ופוליטיות, וצורך קהילות אלה כדי לשתף את זהות רוחנית. מבחינת ואן-דר ווייר, רוחניות חילונית נוצרה ביישובים באמצעות עליית סימולטניות של חילוניות ורוחניות, כמו גם אינטראקציה ביניהם במסגרת הגלובליזציה של המאה התשע-עשרה. [5] : 1101 הוא מזהה את הרוחניות, החילונים והדת כשלושה מושגים אינטראקטיביים אך עצמאיים היוצרים מסגרות למערכות אמונה שונות. עבור ואן-דר ווייר השילוב בין הרוחני לחילוני מאפשר לגשר בין מסורות דיסקורסיביות בהקשר הגלובלי-היסטורי השומר על זהויות של הקהילות החולקות אמונות רוחניות על פני גבולות לאומיים. [4]
ואן דר וויי מציע כי תופעת הרוחניות החילונית מפתחת כמו ביטויים רבים של אמונה בגלל שילוב לא עקבי של רוחניות בחברה החילונית בתוך מרחבים חברתיים, שוקיים ופוליטיים. [5] : 1098 רוחניות חילונית משקפת אינדיבידואליזם ורפלקסיביות עצמית באמצעות יצירת זהויות קבוצתיות מחוץ להקשר גיאופוליטי מודרני. רוחניות חילונית אינה מרמזת על דחיית רעיונות מודרניים של ליברליזם, סוציאליזם או מדע, אלא במקום זאת קיימת כקריאה מקבילה של השיח עם החברה העכשווית. ואן דר וויי מזהה את השימוש ברעיונות עכשוויים אלה ליצירת קהילות של אנשים החולקים אינטרסים חילוניים במערכת של אמונה מדהימה כמופעים של רוחניות חילונית. : 1101
קים נוט
[עריכת קוד מקור | עריכה]קים קנוט מתמקדת ספציפית בקודש החילוני, בדיונתה ברוחניות חילונית. ליתר דיוק, קוט מתמקד באפשרות לחוות את הקודש מחוץ להקשר של הדת הממוסדת. היא מאמינה כי הקודש מתפקד הן בתוך ומחוץ להקשר תיאולוגי באמצעות אמונותיהם של אנשים בודדים. [12] מפרק את ההפרדה הרעיונית הנפוצה של הקודש מהחולל. היא טוענת כי אין להתעמת בין מושג הדת לבין מושג הקודש, וכי אין להתמודד עם מושג החילון עם מושג החול. לאורך ההארה התרחשה ההפרדה הזו בין דת לרוחנית, שכן אתרי שממה, ביצות, מפרצונים ואתרים אחרים נקראו מקומות קדושים או רוחניים, מבלי שיש להם השפעה דתית או שייכים לדת. בהבנה זו, הקודש מבוסס בטבעו שכן אתרים קדושים אלה משמשים בחוויה המקודשת המרחבית של האדם. לדעתו של נוט, אנשים חווים את הקודש באמצעות התגלמות, מרחביות, ומודעות לגופו של האדם והחללים שבתוכו ומסביבו. כבסיס הקודש הוא הופך לחיבור אופרטיבי במצבי מעבר גבול המתרחשים בתוך גוף האדם ומחוצה לו ובשטח המיושב.
טכנולוגיה
[עריכת קוד מקור | עריכה]רוחניות מקוונת
[עריכת קוד מקור | עריכה]לדתות ולתנועות דתיות יש נוכחות מקוונת חזקה, שלעתים קרובות ממוינות לשתי קטגוריות: "דת מקוונת" ו"דת מקוונת ". [13] כפי שטבע כריסטופר הלנד, "דת מקוונת" מובנת כ"מייבאת צורות מסורתיות של דת באופן מקוון ", ואילו" דת מקוונת "היא רוחנית באופן ייחודי מבחינה חילונית, בכך שהיא" [יוצרת] צורות חדשות של אינטראקציות רוחניות ברשת., "קידום דיונים על טקסים ומלאי יראת כבוד בתוך קהילה מקוונת חילונית. בגלל יכולתו של האינטרנט "לחצות גבולות חברתיים ותרבותיים", טוען הלנד כי זה יצר "סביבה לא מאיימת" שהיא אידיאלית למשתמשים אנונימיים לעסוק ב"חיפוש רוחני ". [14] דיונים רוחניים מקוונים שנמצאים מחוץ לתחום של תנועה דתית מסוימת נחשבים לרוב כמי שהושפעו והושפעו בעיקר מ"קומוניטרי "," מערכת רשת חברתית מקוונת מבוססת קליפורניה ". [15] מועצת "המקורות" בוועד הקומוניטרי קידמה את "צורות דיון דתיות פתוחות", והתוצאה הייתה קבוצה לא רשמית של אמונות ומנהגים דתיים ומעין-דתיים שאינם מקובלים, מוכרים או מבוקרים על ידי קבוצות דתיות רשמיות. " מלומדים מקשרים לרוב את הקהילה עם הדתיות האישית והרוחניות האינדיבידואלית, שכן פלטפורמה חילונית זו לגמרי אפשרה לשיחה להתרחש ללא "תורת קבועה, קוד אתי או קבוצת אנשי מקצוע דתיים להסדרת אמונה ומנהגים". מחוץ לקהילה, האינטרנט מכיל אינספור פורומים, אתרים ומערכות העברת הודעות. פלטפורמות אלה מאפשרות לגשת למידע על רעיונות רוחניים, וקשרים בין אלה המציעים או מבקשים ייעוץ רוחני.
טכנו-רוחניות
[עריכת קוד מקור | עריכה]מאפיין מכונן של רוחניות חילונית הוא שמקרים של רוחניות חילונית יכולים להתרחש בכל תחום. בעידן הטכנולוגי-מדעי הנוכחי, תרגולים רוחניים מתווכים יותר ויותר באמצעות טכנולוגיה . [16] עבור אנשים דתיים רבים, אפשר לראות בטכנולוגיה כוח מנוכר - "עוצמת הרציונליות האנושית" - המתחרה בדת ורוחניות לעומת תיווך או הקלה על דת ורוחניות. ההכרה במימד רוחני של הטכנולוגיה מייצגת שינוי אחרון בדיון. לדברי הפילוסוף ג'יי ניומן, "עצם הצלחת הטכנולוגיה תורמת למימוש אידיאלים כמו חופש, ידע, אושר ושלום." זה עשוי לגרום לאנשים להאמין ש"טכנולוגיה היא יורש ראוי לדת ", אך בהחלט זה לא המקרה במגמות סוציולוגיות. הרמות הכלליות של הדתיות במערב כמעט ולא ירדו מאז תקופת ההשכלה . "ייחוס המשמעות הרוחנית לתחום הדיגיטלי" הנוכחי מייצג שינוי יוצא דופן באופן בו באופן מסורתי תיווך הרוחניות. רוחניות חילונית היא תופעה המכירה בקשר בין טכנולוגיה לרוחניות, לעומת צפייה בטכנולוגיה כמו בתחרות עם רוחניות.
יוגה
[עריכת קוד מקור | עריכה]הפופולריות של ' היוגה ' במערב קשורה באופן אינטגרלי לחילון . [17] : 117 החילון הזה החל בהודו בשנות השלושים של המאה העשרים, כאשר מורי יוגה החלו לחפש דרכים להנגיש את היוגה לקהל הרחב שלא הייתה להם הזדמנות לעסוק ביוגה כחלק מהאמונה ההינדית. ככזו, היוגה החלה לעבור מתחום הדת לתחום החילוניות, וקידמה את היוגה כפרקטיקה לא-הינדית הן במערב והן במזרח. ליוגה יש ללא ספק שורשים הינדים, שהוזכרו לראשונה בקתא-אוניסאנאד . [18] למרות השורשים הללו, היוגה הוחלשה, ולעיתים קרובות מכונה שהיא "הודית עתיקה", "מזרחית" או " סנסקריטית ", ולא כהינדית בגלל הרצון להימנע מקונוטציות דתיות. [19] : 144 היוגה המערבית המודרנית נחשבת כ"לא דורשת אימוץ של אמונות דתיות או דוגמה ", למרות המקורות ההינדים. [20] : 1 במערב, היוגה "מודרניזציה, רפואית והפכה למערכת של תרבות פיזית". : 61–2 מערכת זו של תרבות גופנית הפכה את היוגה "לרוחניות האינדיבידואלית של העצמי", ויצרה פעילות פופולארית מאוד בחברות חילוניות, ומציגה תיאורים של יוגה כ"מיסטיים, חווייתיים ואינדיבידואליסטיים ". : 115, 116 תלמידי יוגה מערביים מציינים בריאות, כושר, והפחתת לחץ כסיבות לתרגול יוגי, ולא כמוטיבציות ומטרות הינדיות מסורתיות כמו הארה. : 39 עם זאת, רבים מתאמנים על מנת להגיע ל"מצבי התבונה והרוחניות המהורהרת ", מטרה הנופלת לתחום הרוחניות החילונית. במחקר שנערך על תושבי אשרם, החוקרים מצאו כי התושבים נוטים יותר להגיב שיש להם "חוויה של אחדות" במהלך שיעורי יוגה או אחריהם, והרגישו שהם יותר "בקשר עם אלוהי או רוחני" לאחר שיעור מאשר קבוצות ביקורת, השארת החוקרים להאמין כי תרגול יוגה משפר תהליכי טרנספורמציה, כולל מצבים רוחניים. : 2
מדיטציה
[עריכת קוד מקור | עריכה]
המדיטציה הומצאה על ידי הטאואיסטים במאה ה- 7 לפני הספירה, בעוד שהטאואיזם נחשב בעיני רבים כפילוסופיה חילונית, כאשר הגיעה להודו הסתעפה, ועד מהרה הושתה הושמה והסתתרה, והעניקה הסברים דתיים לנוהלי המדיטציה. [21] מדיטציה נחשבת ל"אלטרנטיבה רוחנית " לערכים ולמטרות המקובלים, כמו אלה שנמצאים בדתות המערב המסורתיות. [22] הפחתת מתחים מבוססת מיינדפולנס, אף שהיא קשורה באופן מסורתי להבנה הבודהיסטית של סמאדהי, הפכה לרפואה במטרה החילונית להפחית מחלות, ולא את המטרה הבודהיסטית המסורתית של שחרור מהסבל שמתרחש בחוויות עולמיות. [23] : 278 ככזו, גרסה רפואית וחילונית זו של מדיטציה הותרת למוסדות חילוניים בתוך החברה המערבית, כמו בתי חולים ובתי ספר. [24] מחקרים שנערכו באוניברסיטת באולינג גרין סטייט הראו כי מתרגלי mindfulness שמזדהים כרוחניים, בניגוד לא-רוחני, נהנים באופן מלא יותר מתרגול המיינדפולנס, ומורידים משמעותית את החרדה שלהם, מגבירים את החיוביות של מצבי רוחם ומגדילים את מצבם. יכולת לסבול כאב. [25] הדלאי לאמה קידם את הייצוא העולמי של המדיטציה כ"פרקטיקה אנושית "ולא כדתית לחלוטין. : 283 ככזו, מודגשת אופייה החילוני של המדיטציה "למטרת התועלת האנושית האוניברסלית", המאפשרת השתתפות חילונית, רוחנית אך לא דתית. : 283 תועלת אנושית נוספת המתרחשת כתוצאה מתרגול מדיטטיבי היא תחושת קהילה בין מתרגלים. בעוד שהמדיטציה אינדיבידואלית לחלוטין, היא מסתמכת גם על ויוצרת קשר חברתי, ובונה קהילה באמצעות רוחניות משותפת למרות ההקשרים החילוניים. : 283
חינוך
[עריכת קוד מקור | עריכה]מריסה קרופורד מצביעה על החשיבות של הכללת רוחניות חילונית בתוכנית הלימודים בקנדה. [26] קרופורד טוען כי דחיפה למערכת חינוך ציבורית חילונית שוללת מהתלמידים את ההזדמנות לחקור את "שאלות הלב והנפש האולטימטיביות של החיים". קרופורד מאמין שיש דרך לשלב את הרוחניות בתחום החילוני ללא אינדוקטרינציה . היא דוגלת באפשרות לאפשר לתלמידים לחקור כיצד אנשים ותרבויות התייחסו לדאגות וסוגיות רוחניות. בתי ספר ציבוריים בקנדה מוציאים בדרך כלל את המימד הרוחני או הנעלה של חיי אדם מהסברם על הדת, ולכן קנו מותג של חילוניות שהדיר את הרוחניות והעניק לתלמידים את הרושם השקרי שמעולם הרוחניות לא הייתה חלק חשוב ממנה. החוויה האנושית. קרופורד טוען כי הסטת שאלות התלמידים על דת או רוחניות היא דבר שבשגרה ותורמת לאי הבנות ולחוסר ידיעה לגבי דת ורוחניות.
לדברי קרופורד, ידע על דת ורוחניות הוא חיוני להבנה ולחיים בחברה פלורליסטית . [26] בעוד שספרי הלימוד כוללים הסברים על טקסים ומנהגיהם של קבוצות דתיות מסוימות, ספרי לימוד כמעט ולא דנים בתפקידה של הדת בעיצוב מחשבה אנושית ופעולה. בקולומביה הבריטית, חוק בתי הספר קובע כי יש לערוך בתי ספר ציבוריים על "עקרונות חילוניים ושאינם עדתיים לחלוטין ", ובכך להרחיק את הצעירים ל"שאלות המחיה ומעוררות את הרוח האנושית ". לויס סוויט טוען כי "על בתי ספר ציבוריים להתחיל לבחון דרכים לכלול את המימד הרוחני של הקיום האנושי בצורה לא אינדוקטרטרית," על ידי לימוד תפיסות עולם הרגישות להבדלים דתיים ועל ידי הדגשת התכונות של הדת והרוחניות חפיפה. מתוק מצביע על העובדה כי הדרישה לחילוניות בבתי הספר הציבוריים בקנדה פשוט מסמנת את הצורך "בהחלטות ומדיניות חינוכית, תהיה המוטיבציה אשר תהיה, לכבד את ריבוי ההשקפות הדתיות והמוסריות שקיימות משפחות בקהילה., "לא להתעלם מהדיון שלהם.
על פי דוח של אונסק"ו בנושא חינוך: "זוהי המשימה האצילית של החינוך לעודד כל אחד ואחת, לפעול בהתאם למסורות והרשעותיהם ולתת כבוד מלא לפלורליזם, להעלות את דעתם ורוחם למישור האוניברסלי וה, במידה מסוימת, להתעלות מעל עצמם. " [26] לדברי קרופורד, אי-הכללת דת מתכנית הלימודים תומכת בעוינות פסיבית כלפי כל נקודות המבט הדתיות. לדברי תומאס גרום, על ידי טיפוח קוסמולוגיה סקרמנטלית - מודעות לכך שכל אחד מהיבטי החיים בא לידי ביטוי בסימנים גלויים לעין של חסד בלתי נראה - מחנכים יכולים לקדם גישה של יראת כבוד והכרת תודה לעולם. הוא טוען כי פעולה זו יכולה לעודד את התלמידים "להעלות אור על אלפי הפלאות והאותות הנעלים בדברים הרגילים של החיים ... התבוננות בעולם במבט של אמונה המעודדת חיפוש משמעות וחגיגת מקרי יראת כבוד . " באמצעות שילוב קוסמולוגיה סקרמנטלית במערכת החינוך הציבורי הקנדית, טוען גרום כי לתלמידים יהיו יותר הזדמנויות להבין ולהעריך את רשת האנושות - כולל אהבה, חברות, ו"העיצובים והדפוסים המורכבים והעקביים של המדע .. מה שמוביל לפליאה מהורהרת המושרשת במערכות יחסים חמלתיות ואוהבות המאמצות ידיעה משמעותית. " קרופורד טוען שתכנית הלימודים תצטרך להימנע מקידום נקודת מבט דתית או לא-דתית מסוימת. תוכנית הלימודים תצטרך להכיר לתלמידים מגוון של השקפות עולם ואפשרויות רוחניות "המאפשרת להם גישה ביקורתית למסורות אלטרנטיביות כך שתובנות מושכלות וחוכמה עשויות לפרוח דרך התפתחות אוריינות רוחנית."
רוחניות וטבע
[עריכת קוד מקור | עריכה]
האחות והחוקרת קתלין פישר מציינת שהטבע הוא הקשר משותף לחוויה רוחנית חילונית. לשיטתה, אנשים יכולים לטפח קשר לקודש באמצעות התנסות בטבע בפתיחות לשמחה ופליאה. [27] לפי פישר, רוחניות היא המציאות הרחבה יותר, חיפוש אחר משמעות ותכלית עבור מי שמאבק לגלות מימד עמוק יותר בחייהם. היא מאפיינת התנסות רוחנית כשרועשת בתחושת היראה בטבע, אשר, לדבריה, עשויה להיות בהשראתה בחוש "הסבך, הוד ויופי היצירה: הערפל העדין הנובע מתרסיס של מפל, ציפור יונקת המרחפת על שיח פורח, חופים לבנים הגובלים במי טורקיז. " עבודתו של פישר נועדה לאשר כי לא רק שחייהם של בני אדם, אלא כל תחומי הטבע, מלאים בתעלומה או בכוח קדוש. מניסיונה של פישר עצמה, הכוח הקדוש של הרוחניות העמיק והרחיב את מנהגיה הרוחניים, כמו מדיטציה או השתקפות עמוקה לשמירה על רווחה נפשית חזקה.
באמצעות מחקר על קבוצות אוסטרליות אבוריג'יניות, החלו ויקי גריבה להשתמש במחקר על חייהן הרוחניים כשיטה לניתוח ופירוש ההתפתחות העכשווית של קבוצות אבוריג'ינים אוסטרליות. [28] רוחניות אבוריג'ינית אוסטרלית בעוד מגוונת נראית כנושאים דומים על קדושת הטבע הנראית ביצירתו של פישר. אבוריג'ינים אוסטרלים לרוב מלמדים שהחיים הם חישוק קדוש בו לכל דבר יש מקום. יש לטפל בכל יסודות הטבע, בין אם מדובר בצמחים, בבעלי חיים או בחרקים, באותה הכבוד כמו לבני אדם. גריבס מאמין שהרוחניות האוסטרלית באבוריג'ין חיבור עמוק לטבע בונה מערכת אמונה קהילתית חזקה שיש לה פוטנציאל לאחד את כל היצורים החיים. באמצעות תחקיר רוחניות אבוריג'ינית אוסטרלית גריבס ציין כיצד "הרוחניות נובעת מפילוסופיה המבססת את התפיסה הווליסטית של קשרי הגומלין בין יסודות האדמה והיקום, אנימציה ודומם." כחלק ממחקריה, ניהלה גריבס קבוצת מיקוד עם קבוצה אבוריג'ינית עכשווית בין-עירונית באוסטרליה כדי להבין טוב יותר את ההשפעה שיש לרוחניות על חייהם. קבוצה בין עירונית זו תיארה את הרוחניות כתחושה של קשרי גומלין לעבר עמם, לקהילה ולקשר עם אדמה וטבע. דרך הרוחניות השיגו התושבים הקדומים-עירוניים האלה "ידע, חוזק פנימי והבנה טובה יותר של שורשיהם התרבותיים", התורמים לתחושות של "קבלה, איזון ומיקוד", כמו גם לתחושה כוללת של "רווחה עמוקה. ".
ביישובים
[עריכת קוד מקור | עריכה]רוחניות של צ'יקנו
[עריכת קוד מקור | עריכה]רוחניות של צ'יקנו היא סוג של מקסיקניות ; אידיאולוגיה רוחנית לאומנית שהתפתחה במקסיקו ובדרום ארצות הברית בשנות השישים כתגובה להתייחסות פוליטית ותרבותית מצד החוק המקסיקני והאמריקאי כאחד. [29] : 219 הרוחניות של צ'יקנו משתמשת בשילוב של טקסים ממקסיקה, מסורות קתוליות פופולריות ומסורות מקסיקניות חילוניות כדי ליצור זהות עבור אנשי צ'יקנו. צ'יקנוס מבינים כי זהותם היא של מיעוט אתני עצמאי בין אנשים ילידים להיספנים, משום שהם משלבים בין עמדות אתניות חילוניות למגוון מסורות רוחניות. : 222 צ'יקנו מזדהים כיורשים לשושלת האצטקית ומשתמשים בספר גנאלוגיה זו כדי להצדיק את דרישותיהם לשטח ולהכרה בזכויות אזרח. : 220 Aztlán הוא הטריטוריה המדומיינת המהווה את מרכז שבטי אנחואק שהצ'יקאו טוען שהם צאצאים. : 223 אזלטאן מזוהה על ידי צ'יקנו כהתיישבות הראשונה של אנשי אנחואק בצפון אמריקה לפני הגירתם הדרומית לביסוס האימפריה האצטקית. התרגול הרוחני של צ'יקנו כולל חגיגה של חגי אזרח מקסיקניים, וטקסי מעבר צ'יקנו-מקסיקנים ייחודיים. טקס אחד, שנקרא קסילונן, הוא טקס מעבר שחגגו על ידי בנות צ'יקנו בנות חמש-עשרה המלמדות אותן באופן סמלי את מקומן של הנשים בסדר החברתי ובמשפחות.
בהקשר של תנועת צ'יקנו המודרנית, זהות צ'יקנו משמשת להתעלות על הגבולות הלאומיים המודרניים של מקסיקו וארצות הברית כאוכלוסייה מובחנת. טריטוריה של אטלאן מאפשרת לצ'יקנו להצדיק את הפרידה שלהם מקבוצות אתניות ותרבותיות אחרות במדינות אלה על ידי כך שהם מספקים להם אבות אצטקים, וקשר היסטורי לטריטוריה במה שהיא כיום דרום ארצות הברית. [29] : 223 רעיון המולדת של אצטלן הוא דמיוני, אך נתמך על ידי גורמים בהיסטוריה הפרה-היספנית, מאפשר לצ'יקיאנו לאמץ את עמדתם בצורה איתנה יותר כדי להיות מוכר כסוג של רוחניות חילונית המתרחשת בקהילות במקסיקו וגם ב ארצות הברית שרוצה הכרה פוליטית בזהות המיעוט שלהם ככלי לעסוק בחברה בת זמננו.
שלושת הטענות העיקריות בהן השתמשו צ'יקנו במאבקם על זהות פוליטית מובהקת הם שמקורם של אבותיהם של צ'יקנו, שבטי נהואה היו בצפון אמריקה, שעד 1848 לא נקבעו הגבולות הלאומיים המודרניים בין מקסיקו לארצות הברית, ושיש היסטוריה של עובדים מקסיקניים חולפים בארצות הברית. על ידי טענת קשר היסטורי לטריטוריה בשתי המדינות, צ'יקנו מבדיל את עצמם כמפתחים זהות תרבותית הנפרדת משתי המדינות. הרוחניות של צ'יקנו היא שילוב של מפגשים אמריקאים ומקסיקניים עם פוליטיקה מודרנית של זכויות אדם. [29] : 224
רוחניות לאומית הודית
[עריכת קוד מקור | עריכה]הרטוריקן האנגלי ר"ע ריצ'רדס טען כי היעדר המילה לרוחניות בסנסקריט מאפשר להשתמש במושג בכושר לאומני החוצה מסורות אינדיבידואליות. [30] העיקרון של מוהנדאס גנדי בביסוס הרוחניות הלאומית ההודית היה שכל אחד יכול לגלות אמת אוניברסאלית במאבק ההודי עם הקולוניאליזם הבריטי. חזונו של רוחניות הודית לאומית התעלה על גבול המסורות הדתיות האינדיבידואליות, כדי לחוקק להט לאומי משותף במאבק לעצמאות. הרוחניות הלאומית ההודית של גנדי הייתה התאמה למסורת ההינדית לאור המחשבה המערבית שהציעה הודו עצמאית לפעול בתוכה. [5] : 1109 גנדי השתמש בעקרון ההינדי של סרבה דהרמה סמבהבה הטוען כי כל הדתות שוות כדרך להזמין השתתפות של קהילות מיעוט בחזונו של הודו עצמאית פוליטית. : 1110 הרוחניות הלאומית של גנדי נשענה על כל אוכלוסיית הודו המציגה את עצמם כחזית מאוחדת נגד הקולוניאליזם. לאחר הסכם לוקנוב משנת 1916 נאלץ גנדי כמעשה בקונגרס ההודי לתת ייצוג פוליטי נפרד למוסלמים, ובהמשך לסיקים. גנדי חש כי הפרדתם מן השלם הפוליטי היא "חיוניות" של הרוחניות הלאומית ההודית, כיצרו אידיאולוגיה משותפת למאבק למען הלאומיות ההודית. [31] : 55
בנוסף לטענה לשוויון דתי בהודו, האידיאולוגיה של גנדי קראה לשוויון של המין האנושי, דרישה רוחנית חילונית המבוססת על שלום וחסד לטובת השבחת כולם. הוא האמין כי הרוחניות הלאומית ההודית תאפשר למזרח להוות דוגמא למערב בקידום קהילות לאומיות הקשורות באמונה. [32] גנדי ראה את הדיכוי האנדמי של האוכלוסייה הדלית או הבלתי ניתן לערעור על ידי מערכת הקסטות של ההינדואיזם כמוסד משווע. הוא קידם את חיבוק אוכלוסיית הדלית גם כחרג'אן או ילדי האלוהים, והתוכניות הבריטיות מיושמות כדי להעלות את מעמד הדלית באמצעות תוכניות הזדמנות חינוך ותעסוקה. [5] : 1111
תגובות לרוחניות לאומית הודית
[עריכת קוד מקור | עריכה]זהותו הרוחנית הלאומית האוניברסלית של גנדי שהציעה להודו עמדה בפני ביקורת מצד קבוצות לאומיות דתיות וחילוניות כאחד. לאומנים הינדים התנגדו למסורת רוחנית כוללת שקיבלה מוסלמים. הם האמינו כי אילוץ לחלוק זהות עם קבוצה מהאוכלוסייה שהם רואים כזרים יהיה סוג אחר של חיקוי קולוניאלי. [5] : 1110
תגובה נוספת לאוניברסליות של הרוחניות הלאומית ההודית כפי שהציע גנדי הייתה של BR Ambedkar במאבק על הדלית. אמבדקר מתחה ביקורת על השימוש בהינדואיזם כבסיס לרוחניות אוניברסאלית בגלל אי השוויון המשתמע של מערכת הקסטות המוטמעת. [31] : 47 הוא ראה את חוסר הניידות בין צוותים לבין הדיכוי השיטתי של הדאליטים, הקאסטה הנמוכה ביותר במערכת ההינדית, כמצריך הפרדה פוליטית מהמדכאים שלהם במצב משפטי הודי עכשווי. : 53 אמבדקר האמין כי קהילת הדלית נאלצת להתגרש מהמסורת ההינדית על מנת לברוח מדיכוי מבוסס-קאסטה, והסבירה כי בעיית דלית "לעולם לא תיפתר אלא אם כן [הדלית] תשיג כוח פוליטי בידיהם. " [33] השיטה של אמבדקר להשגת יעדי הדלית פירושה שצריך לחדש את זהותם כחילונים, נפרדים ממערכת הקסטה ההינדית.
אמבדקר השתמשה בגיור לבודהיזם כאמצעי לקידום הסיבה לדלית באמצעות מסגרת רוחנית שונה מזו של הרוחניות הלאומית ההודית של גנדי. [5] : 1110 בשנת 1956 הובילו אמבדקר ומספר מחסידיו הדלית מהינדואיזם לבודהיזם. הגיור היה שינוי סמלי של הקהילה הבלתי ניתנת לטיפול בבריחה מההשלכות של מערכת הקסטה ההינדית על אוכלוסיית דלית בתחום חילוני. [31] : 61 מסורת הבודהיזם נתפסה על ידי אמבדקר כ"מדריך ליחסים נכונים בין אדם לאדם בכל תחומי החיים ", המגלמת את האופי השוויוני החסר בחברה ההודית. : 63 הוא קיווה כי הסבת אוכלוסיית דלית לדת חסרת מערכת קסטה תסייע ביצירת מצב בו היו להן זכויות אדם בהודו כקבוצת מיעוטים. הפרשנות של אמבדקר לבודהיזם התבססה על קריאה חילונית ועולמית זו, בה סבל הוגדר כדיכוי של תרבות אחת על ידי אחרת, וחופש מסבל, ונירוונה הוגדרה כהתנהגות צודקת על פני האדמה בין כל האנשים. : 63
ראה גם
[עריכת קוד מקור | עריכה]- דאואיזם
- אקולוגיות
- רוחניות מעורבת
- דת ליברלית
- רוחניות פוסט-מודרנית
- סם האריס (מחבר)
- בודהיזם חילוני
- פגאניזם חילוני
- חילוניות
- רוחני אבל לא דתי
- נטורליזם רוחני
- רוחניות במקום העבודה
הפניות
[עריכת קוד מקור | עריכה]
שגיאות פרמטריות בתבנית:הערות שוליים
פרמטרים [ 1 ] לא מופיעים בהגדרת התבנית
- ^ Elkins, D. N.; Hedstrom, L. J.; Hughes, L. L.; Leaf, J. A.; Saunders, C. (1988). "Toward a humanistic-phenomenological spirituality". Journal of Humanistic Psychology. 28 (4): 10. doi:10.1177/0022167888284002.
{{cite journal}}: פרמטר לא ידוע|last-author-amp=(הצעה:|name-list-style=) (עזרה) - ^ Tony Wilkinson (2007). The Lost Art of Being Happy: Spirituality for Sceptics. Findhorn Press. ISBN 978-1-84409-116-4.
- ^ Robert C. Solomon (2003). Spirituality for the Skeptic: The Thoughtful Love of life. Oxford Scholarship Online. ISBN 9780195134674.
- ^ 1 2 Veer, Peter van der (2011-03-01). "Spirit". Material Religion. 7 (1): 124–130. doi:10.2752/175183411X12968355482330. ISSN 1743-2200.
- ^ 1 2 3 4 5 6 7 8 Van der Veer, Social Research: An International Quarterly. "Spirituality in Modern Society" (PDF). Social Research: An International Quarterly. 76 (4): 1097–1120.
- ^ Mahan, Jeffrey (2012). "Religion and Media". Religion Compass. 6 (1): 14–25. doi:10.1111/j.1749-8171.2011.00330.x.
- ^ Dalai Lama, Ethics for the New Millennium, NY:Riverhead Books, 1999
- ^ "Daniel Dennett Discusses Secular Spirituality | Big Think". Big Think. 2009-03-09. נבדק ב-2015-11-04.
- ^ Schuurmans-Stekhoven, J. B. (2014). "Measuring spirituality as personal belief in supernatural forces: Is the Character Strength Inventory-Spirituality subscale a brief, reliable and valid measure?". Implicit Religion. 17 (2): 211–222. doi:10.1558/imre.v17i2.211.
- ^ Koenig, H. G. (2008). [journals.lww.com/jonmd/Abstract/2008/05000/Concerns_About_Measuring__Spirituality__in.1.aspx "Concerns about measuring 'spirituality' in research"]. Journal of Nervous & Mental Disease. 196 (5): 349–355. doi:10.1097/NMD.0b013e31816ff796.
{{cite journal}}: Check|url=value (עזרה) - ^ Toit, Cornel W. Du (בנובמבר 2006). "Sabinet - Secular spirituality versus secular dualism : towards postsecular holism as model for a natural theology". HTS : Theological Studies. 62 (4): 1251–1268. נבדק ב-2015-11-07.
{{cite journal}}: (עזרה) - ^ Knott, Kim (2013). Social Identities Between the Sacred and the Secular. Ashgate.
- ^ Helland, C. (2000). "Online-religion/religion-online and virtual communitas". In J. K. Hadden; D. E. Cowan (eds.). Religion on the Internet: Research prospects and promises. New York: JAI Press. pp. 205–223.
{{cite book}}: פרמטר לא ידוע|last-author-amp=(הצעה:|name-list-style=) (עזרה) - ^ Campbell, Heidi (2006). "Religion and the Internet". Communication Research Trends.
- ^ Beaman, Lori G. (2012). Religion and Canadian Society: Contexts, Identities, and Strategies. Canadian Scholars' Press. p. 376.
- ^ Newman, Jay (1997). Religion and Technology: A Study in the Philosophy of Culture. Westport, CT: Praeger Publishers. pp. 110–111.
- ^ Carrette, Jeremy; King, Richard (2005). Selling spirituality: the silent takeover of religion (1st ed.). New York, NY: Routledge. ISBN 978-0415302098.
- ^ Shattuck, Cybelle (1999). Hinduism ([Online-Ausg.]. ed.). London: Routledge. p. 29. ISBN 978-0415211635.
- ^ Jain, Andrea R. (2014). Selling yoga: from counterculture to pop culture. Oxford University Press. ISBN 978-0199390243.
- ^ Büssing, Arndt; Hedtstück, Anemone; Khalsa, Sat Bir S.; Ostermann, Thomas; Heusser, Peter (2012). "Development of Specific Aspects of Spirituality during a 6-Month Intensive Yoga Practice". Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine. 2012 (2012): 981523. doi:10.1155/2012/981523. PMC 3407840. PMID 22852023.
- ^ Homes Welch (1957:152)
- ^ Gottlieb, Roger S. (2012). Spirituality: What It Is and Why it Matter. Oxford University Press.
- ^ McMahan, David L. (2012). Buddhism in the Modern World. Routledge.
- ^ Wilson, Jess (2014). Mindful America. Oxford University Press. p. 77.
- ^ Wachholtz, Amy B.; Pargament, Kenneth I. (2005). "Is Spirituality a Critical Ingredient of Meditation? Comparing the Effects of Spiritual Meditation, Secular Meditation, and Relaxation on Spiritual, Psychological, Cardiac, and Pain Outcomes". Journal of Behavioral Medicine. 28 (2): 369–84. doi:10.1007/s10865-005-9008-5. PMID 16049627.
- ^ 1 2 3 Crawford, Marisa; Rossiter, Graham (1996-06-01). "The Secular Spirituality of Youth: Implications for Religious Education". British Journal of Religious Education. 18 (3): 133–143. doi:10.1080/0141620960180302. ISSN 0141-6200.
- ^ Kathleen, Fischer (2011). "Long Life on a Fragile Planet: Nature, Spirituality, and Aging". Journal of Religion, Spirituality & Aging. 23 (3): 172–183. doi:10.1080/15528030.2010.533408.
- ^ Vicki, Grieves (2009). "Aboriginal spirituality : Aboriginal philosophy, the basis of Aboriginal social and emotional wellbeing". Cooperative Research Centre for Aboriginal Health.
- ^ 1 2 3 De La Torre, Renee; Gutiérrez Zùñiga, Cristina (ביוני 2013). "Chicano Spirituality in the Construction of an Imagined Nation". Social Compass.
{{cite journal}}: (עזרה) - ^ Richards, I.A. (1997). Mencius on the Mind.
- ^ 1 2 3 Tejani, Shabnum (2007). "Reflections on the Category of Secularism in India". In Dingwaney Needham, Anuradha; Rajan, Sunder (eds.). The Crisis of Secularism in India. Durham: Duke University Press.
- ^ Van der Veer, Peter (2011-03-01). "Spirit". Material Religion. 7 (1): 128. doi:10.2752/175183411X12968355482330.
- ^ Ahir, D. C. (1999). Dr. Ambedkar at the Round Table Conferences London (1930–1932). Delhi: Blu-moon Books. p. 9.
[[קטגוריה:רוחניות ואמונה]] [[קטגוריה:דפים עם תרגומים שלא נסקרו]]